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皮日休，字袭美，号逸少，曾居襄阳鹿门山、号鹿门子，复州竟陵人，晚唐诗人、文学家。进士及第，历任苏州从事、着作佐郎、太常博士、毗陵副使。黄巢称帝后，被迫任翰林学士，最后不知所踪。与陆龟蒙齐名，世称“皮陆”，他的诗文兼有奇、朴二态，且多同情民间疾苦之作，对于社会民生有深刻的洞察和思考。
皮日休，入京应进士试不第，退居寿州，自编所作诗文集《皮子文薮》，再应进士试，以榜末及第。东游至苏州，为苏州刺史从事，与陆龟蒙相识，并与之唱和，其后又入京为太常博士，出为毗陵副使。进士皮日休两次上奏书：第一次，要求把《孟子》作为学习科目，大致是说：“我听说圣人的道理，没有超过经书的；次于经书的是史书，次于史书的是诸子文章。诸子文章不离开圣人之道的，是《孟子》。除此而外的各派学者，一定排斥经书史书，是圣人的灾害，文献上大多不记载。请求废除《庄子》《列子》之类的书，而以《孟子》为主。有能贯通它的义理的，经过明经考试进行科举选拔。”第二次，他请求让韩愈在太学里享受祭祀。大致是说：“我听说圣人的主张不过是要求有用。活着时用了，一时可以知道；死后用了，万代相传都可以知道。”又说：“孟子、荀卿，保护辅佐孔子学说，传到文中子王通。文中子的学说太阔大了，能继承他的精华的，大概只有韩愈吧！”
黄巢军下江浙，皮日休为黄巢所得，黄巢入长安称帝，皮日休任翰林学士，黄巢败亡后，皮日休下落不明。
皮日休的的诗文多抨击时弊、同情人民疾苦之作，反映了晚唐的社会现实，暴露了统治阶级的腐朽，反映了人民所受的剥削和压迫，有学者认为皮日休是“一位忧国忧民的知识分子”，“是一位善于思考的思想家”。现存皮日休诗文均作于他参加黄巢起义军以前，《忧赋》《河桥赋》《霍山赋》《桃花赋》《九讽》《十原》《鹿门隐书》等，为有所为而作。他的诗有两种不同的风格：一种继承白居易新乐府传统，以《正乐府》十首为代表；另一种走韩愈逞奇斗险之路，以在苏州时与陆龟蒙唱和描写吴中山水之作为代表。
陆龟蒙，字鲁望，自号天随子、江湖散人、甫里先生，长洲人，唐代诗人、农学家。举进士不第，曾作湖、苏二州刺史幕僚，后隐居松江甫里。与皮日休齐名，人称“皮陆”，其诗求博奥险怪，七绝较爽利，写景咏物为多，亦有愤慨世事、忧念生民之作，如《杂讽九首》《村夜二篇》等，文胜于诗，《四舍赋》《登高文》等均忧时愤世之作。
陆龟蒙，小时候就很聪明开悟，有高尚的品格和情操，通晓《六经》要旨，尤其精通《春秋》，擅长写文章，尤其能言谈说笑。到睦州，拜谒刺史陆墉，作《送董少卿游茅山》诗。到苏州作苏州刺史崔璞的从事，与皮日休结识，彼此唱和，并称“皮陆”。至杭州，与颜荛结交，作《奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵》诗。
张搏到湖州任刺史，陆龟蒙作为张搏的幕僚跟随前往，又跟随张搏前往苏州任职，前后大概三年左右。此后，他不再追求功名，回到了故乡松江甫里，过起了隐居生活，每当寒暑适可，身体没什么毛病，他就乘上小船，挂上篷席，带着书卷和茶灶、笔床、钓具，鼓棹鸣榔，在三万六千顷的太湖里，水天一色，直进入空明境界。有时也来往于其他水域，所到的地方稍不如意，就马上离开不停留，自称“江湖散人”，又号“天随子”“甫里先生”，曾说自己就是汉涪翁、渔父和江上丈人。
朝廷把他作为高士征召，陆龟蒙不肯前往，陆龟蒙的几位好友在朝中上书，建议召拜陆龟蒙为左拾遗，但陆龟蒙未等接受任命就去世了。韦庄上书，请求表彰陆龟蒙及孟郊等十人，唐昭宗下诏，追赠为右补阙。
晚唐小品文创作的新开拓，对此时骈文体式的变化产生了影响，这主要表现为“箴”、“铭”的小品化和散文赋的发端。铭，原属骈文，即使在中唐韩、柳那里，也没有受到古文创作的影响。然而到唐末五代，铭逐渐有了小品化的趋势，这鲜明地体现小品文创作的影响在扩大。铭的变革，以陆龟蒙和孙樵为代表，原本骈体四言的铭，陆龟蒙和孙樵多是以散文写成，融入对话、衬托、夸张、说理等艺术手法，如《马当山铭》，这篇铭文是典型的杂言体，通篇散体，与那些发议论、重说理的小品文几无二致。此外，他的《卜肆铭》也是如此，《砚铭》是三言体，这说明陆龟蒙对传统“铭”文的改造颇为成功，使其成为一种说理深刻、议论惊警的小品文。
皮日休，字袭美，号逸少，曾居襄阳鹿门山、号鹿门子，复州竟陵人，晚唐诗人、文学家。进士及第，历任苏州从事、着作佐郎、太常博士、毗陵副使。黄巢称帝后，被迫任翰林学士，最后不知所踪。与陆龟蒙齐名，世称“皮陆”，他的诗文兼有奇、朴二态，且多同情民间疾苦之作，对于社会民生有深刻的洞察和思考。
皮日休，入京应进士试不第，退居寿州，自编所作诗文集《皮子文薮》，再应进士试，以榜末及第。东游至苏州，为苏州刺史从事，与陆龟蒙相识，并与之唱和，其后又入京为太常博士，出为毗陵副使。进士皮日休两次上奏书：第一次，要求把《孟子》作为学习科目，大致是说：“我听说圣人的道理，没有超过经书的；次于经书的是史书，次于史书的是诸子文章。诸子文章不离开圣人之道的，是《孟子》。除此而外的各派学者，一定排斥经书史书，是圣人的灾害，文献上大多不记载。请求废除《庄子》《列子》之类的书，而以《孟子》为主。有能贯通它的义理的，经过明经考试进行科举选拔。”第二次，他请求让韩愈在太学里享受祭祀。大致是说：“我听说圣人的主张不过是要求有用。活着时用了，一时可以知道；死后用了，万代相传都可以知道。”又说：“孟子、荀卿，保护辅佐孔子学说，传到文中子王通。文中子的学说太阔大了，能继承他的精华的，大概只有韩愈吧！”
黄巢军下江浙，皮日休为黄巢所得，黄巢入长安称帝，皮日休任翰林学士，黄巢败亡后，皮日休下落不明。
皮日休的的诗文多抨击时弊、同情人民疾苦之作，反映了晚唐的社会现实，暴露了统治阶级的腐朽，反映了人民所受的剥削和压迫，有学者认为皮日休是“一位忧国忧民的知识分子”，“是一位善于思考的思想家”。现存皮日休诗文均作于他参加黄巢起义军以前，《忧赋》《河桥赋》《霍山赋》《桃花赋》《九讽》《十原》《鹿门隐书》等，为有所为而作。他的诗有两种不同的风格：一种继承白居易新乐府传统，以《正乐府》十首为代表；另一种走韩愈逞奇斗险之路，以在苏州时与陆龟蒙唱和描写吴中山水之作为代表。
陆龟蒙，字鲁望，自号天随子、江湖散人、甫里先生，长洲人，唐代诗人、农学家。举进士不第，曾作湖、苏二州刺史幕僚，后隐居松江甫里。与皮日休齐名，人称“皮陆”，其诗求博奥险怪，七绝较爽利，写景咏物为多，亦有愤慨世事、忧念生民之作，如《杂讽九首》《村夜二篇》等，文胜于诗，《四舍赋》《登高文》等均忧时愤世之作。
陆龟蒙，小时候就很聪明开悟，有高尚的品格和情操，通晓《六经》要旨，尤其精通《春秋》，擅长写文章，尤其能言谈说笑。到睦州，拜谒刺史陆墉，作《送董少卿游茅山》诗。到苏州作苏州刺史崔璞的从事，与皮日休结识，彼此唱和，并称“皮陆”。至杭州，与颜荛结交，作《奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵》诗。
张搏到湖州任刺史，陆龟蒙作为张搏的幕僚跟随前往，又跟随张搏前往苏州任职，前后大概三年左右。此后，他不再追求功名，回到了故乡松江甫里，过起了隐居生活，每当寒暑适可，身体没什么毛病，他就乘上小船，挂上篷席，带着书卷和茶灶、笔床、钓具，鼓棹鸣榔，在三万六千顷的太湖里，水天一色，直进入空明境界。有时也来往于其他水域，所到的地方稍不如意，就马上离开不停留，自称“江湖散人”，又号“天随子”“甫里先生”，曾说自己就是汉涪翁、渔父和江上丈人。
朝廷把他作为高士征召，陆龟蒙不肯前往，陆龟蒙的几位好友在朝中上书，建议召拜陆龟蒙为左拾遗，但陆龟蒙未等接受任命就去世了。韦庄上书，请求表彰陆龟蒙及孟郊等十人，唐昭宗下诏，追赠为右补阙。
晚唐小品文创作的新开拓，对此时骈文体式的变化产生了影响，这主要表现为“箴”、“铭”的小品化和散文赋的发端。铭，原属骈文，即使在中唐韩、柳那里，也没有受到古文创作的影响。然而到唐末五代，铭逐渐有了小品化的趋势，这鲜明地体现小品文创作的影响在扩大。铭的变革，以陆龟蒙和孙樵为代表，原本骈体四言的铭，陆龟蒙和孙樵多是以散文写成，融入对话、衬托、夸张、说理等艺术手法，如《马当山铭》，这篇铭文是典型的杂言体，通篇散体，与那些发议论、重说理的小品文几无二致。此外，他的《卜肆铭》也是如此，《砚铭》是三言体，这说明陆龟蒙对传统“铭”文的改造颇为成功，使其成为一种说理深刻、议论惊警的小品文。