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良价，唐代高僧，中国佛教禅宗五大家之一曹洞宗开山之祖，越州诸暨人，俗姓俞，俗称良价或单称洞山，为药山惟俨之法孙，云岩昙晟之弟子，他与弟子曹山本寂共同创立了“曹洞宗”。毕生精研佛学，造诣极深，他首倡五位君臣之说，以“正”、“偏”、“兼”三者，配以“君”、“臣”之位，藉以分析佛教真如和世界万有之关系，其着作有《宝镜三昧歌》。逝世后，唐懿宗授他以“悟本禅师”谥号，并敕建“慧觉宝塔”。
良价幼年便出家，8岁时，有一天念《般若心经》，念到“无眼、耳、鼻、舌、身、意”这句时，忽然用手摸面，就问师父：“我有眼、耳、鼻、舌等，为何《般若心经》上却说没有？”师父非常惊讶，并告诉良价：“我不能成为你师父”。随即领良价到五泄“三学禅院”，拜灵默禅师为师，并受到披剃，其后十几年，良价在灵默禅师的潜心指导下，精研佛学，阐扬佛道。
20岁时，赴河南嵩山受具足戒，戒毕回五泄，后离五泄到各地游历。在池州拜谒了南泉禅师，得领玄契后又参拜沩山灵佑禅师并受心印，受心印后到云岩参谒昙晟禅师成为昙晟之法嗣。良价云游到宜丰洞山，当地富绅雷衡为之捐地，良价从此在此创寺讲法，从学者时达500人。在洞山，良价倡立了“五位君臣”说，视佛性为世界的精神本体，万事万物为现象，作《五位显诀》，对其所创教义加以详细阐述。
良价强调顿悟，反对“拘束其心”地渐悟，其禅风则以回互细密见称，一时风糜禅林，四方僧侣纷纷到洞山学法。弟子本寂师从良价数年并得良价衣钵，后又到曹山进一步弘扬师法，愈使洞山宗风广扬。
因良价住洞山首创禅宗新法，本寂居曹山续振此法，故后世将此法称为“曹洞宗”，为中国禅宗五家之一，并成为中国禅宗主流。日本僧侣瓦室能光也曾千里迢迢求法于良价，并在洞山住了30年。
良价，于洞山端坐圆寂，世寿六十三，法腊五十五，良价真身葬洞山普利寺后，唐懿宗赐其“悟本禅师”谥号，并敕建“慧觉宝塔”，俗称“价祖塔”，是为中外曹洞宗信徒共尊之祖塔。良价圆寂后，新罗僧人利严从良价另一法嗣道膺学法，归国后创“须弥山派”，日本僧人又将曹洞宗传入日本，开立日本曹洞宗，与临济宗共为日本两大禅宗主要派别。《五灯会元》曾载道：“洞上玄风，播于天下。故诸方宗匠，咸共推尊之曰：‘曹洞宗’”。
良价毕生精研佛学，造诣极深，他首倡五位君臣之说，以“正”、“偏”、“兼”三者，配以“君”、“臣”之位，藉以分析佛教真如和世界万有之关系。良价的禅法，重在理事俱融，吸收了华严宗的看法，也是远承青原下石头希迁的思想。
良价，唐代高僧，中国佛教禅宗五大家之一曹洞宗开山之祖，越州诸暨人，俗姓俞，俗称良价或单称洞山，为药山惟俨之法孙，云岩昙晟之弟子，他与弟子曹山本寂共同创立了“曹洞宗”。毕生精研佛学，造诣极深，他首倡五位君臣之说，以“正”、“偏”、“兼”三者，配以“君”、“臣”之位，藉以分析佛教真如和世界万有之关系，其着作有《宝镜三昧歌》。逝世后，唐懿宗授他以“悟本禅师”谥号，并敕建“慧觉宝塔”。
良价幼年便出家，8岁时，有一天念《般若心经》，念到“无眼、耳、鼻、舌、身、意”这句时，忽然用手摸面，就问师父：“我有眼、耳、鼻、舌等，为何《般若心经》上却说没有？”师父非常惊讶，并告诉良价：“我不能成为你师父”。随即领良价到五泄“三学禅院”，拜灵默禅师为师，并受到披剃，其后十几年，良价在灵默禅师的潜心指导下，精研佛学，阐扬佛道。
20岁时，赴河南嵩山受具足戒，戒毕回五泄，后离五泄到各地游历。在池州拜谒了南泉禅师，得领玄契后又参拜沩山灵佑禅师并受心印，受心印后到云岩参谒昙晟禅师成为昙晟之法嗣。良价云游到宜丰洞山，当地富绅雷衡为之捐地，良价从此在此创寺讲法，从学者时达500人。在洞山，良价倡立了“五位君臣”说，视佛性为世界的精神本体，万事万物为现象，作《五位显诀》，对其所创教义加以详细阐述。
良价强调顿悟，反对“拘束其心”地渐悟，其禅风则以回互细密见称，一时风糜禅林，四方僧侣纷纷到洞山学法。弟子本寂师从良价数年并得良价衣钵，后又到曹山进一步弘扬师法，愈使洞山宗风广扬。
因良价住洞山首创禅宗新法，本寂居曹山续振此法，故后世将此法称为“曹洞宗”，为中国禅宗五家之一，并成为中国禅宗主流。日本僧侣瓦室能光也曾千里迢迢求法于良价，并在洞山住了30年。
良价，于洞山端坐圆寂，世寿六十三，法腊五十五，良价真身葬洞山普利寺后，唐懿宗赐其“悟本禅师”谥号，并敕建“慧觉宝塔”，俗称“价祖塔”，是为中外曹洞宗信徒共尊之祖塔。良价圆寂后，新罗僧人利严从良价另一法嗣道膺学法，归国后创“须弥山派”，日本僧人又将曹洞宗传入日本，开立日本曹洞宗，与临济宗共为日本两大禅宗主要派别。《五灯会元》曾载道：“洞上玄风，播于天下。故诸方宗匠，咸共推尊之曰：‘曹洞宗’”。
良价毕生精研佛学，造诣极深，他首倡五位君臣之说，以“正”、“偏”、“兼”三者，配以“君”、“臣”之位，藉以分析佛教真如和世界万有之关系。良价的禅法，重在理事俱融，吸收了华严宗的看法，也是远承青原下石头希迁的思想。