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旱魃，这种怪物的名字，首次出现是在《诗经·大雅·云汉》中，它的出现与天女魃情况几乎完全类似：山川大地都仿佛在一个炙热的熔炉中被焚烧，“为虐”二字最终将其定性。
“旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚”“旱魃为虐，见云汉之诗，是事出经典矣。山海经实以女魃，似因诗语而附会”《阅微草堂笔记卷七·如是我闻一》！
按理说，这本不管天女魃什么事，但世间之事就是这么巧：天女魃与旱魃，大家居然都叫做“魃”，而且都会带来旱灾。于是乎，这一盆污水天女魃是怎么也躲不开了。而后，文人们开始恣意发挥，先是从形象上加以诋毁，将美丽的天女变成了一个秃头的妇人！
按：“黄帝女魃”之“魃”，郭璞注云：“音如旱拔之魃。”郝懿行云：“《玉篇》引《文字指归》曰：‘女拔，秃无发，所居之处，天不雨也；同魃。’
秃头也就算了，再到后来简直连“人”都算不上了。魃不仅身材矮小、而且袒着身子，最奇怪的是，眼睛长在头顶，正应了那句成语“目高于顶”了，行走如风、赤地千里。而且她有了一个新名字“狢”，人们只要逮到它，就将它溺死在猪圈里，这样的话旱灾就自然消除了！
《神异经》云：“南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里。一名狢。遇者得之，投溷中乃死，旱灾消也。”
可是，如果天大旱又偏偏找不到魃怎么办？人们有的是办法，找个人装扮成“魃”的样子，成为她的替身，然后再把这个替身搞定不就完了！说这么干就这么干，于是人间便出现了“女丑之尸”！
果然，人们再次遇到了旱灾，而且是史无前例的“十日并出”（或者这是一种对于异常干旱灾年的痛苦记忆）。于是，作为巫的身份——女丑出场了，果然，她装扮的和天女魃几乎一样，一袭青衣，或许是为了避免上天发现她的真实面孔，她故意用衣袂遮住了脸（以右手鄣其面）。然而，太阳实在是太毒了，女丑终究还是抵挡不住炙热的阳光，被晒死在了山上！
《海外西经》：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上”《大荒西经》：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”
禳灾巫术祭礼的本义，是以焚烧女魃替身的巫女来帮助女魃重归天上世界，进而解除人间之旱象，其中“女丑之尸”中“尸”的含义，则类似于代替活人享祭的神“尸”，而不是简单的尸体之意。这种方法最早见于商代殷墟卜辞，其中就有很多以“烄”礼求雨的例子：
而商之后，这种焚人求雨仪式在先秦文献中也不乏记载，穆子问人：“天这么久还不下雨，我想暴晒巫师，让他去和上天沟通怎么样？”他采用的是《山海经》中古法，如女丑之尸即“暴巫”，而僖公就更加直接，采用“焚巫”的手法：“天下大旱，我想烧个巫师，让他化成飞灰飘上天，问问贼老天究竟是咋回事，为什么还不下雨？”
《礼记·檀弓下》：“岁旱，穆子招县子而问然，曰：天久不雨，吾欲暴尪而奚若？”《左传·僖公二十一年》中：“夏，大旱，公欲焚巫尪”
你说“暴巫”、“焚巫”这件事很残忍。的确，你看成汤的做法就特别好，典型的“杀己身以成仁”，这就是着名的“汤祷桑林”，记载于《吕氏春秋·顺民》：
”昔者汤克夏而正天下。天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发，枥其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。”
“你出现，在我的墓里面~我会让，小脑斧吃掉你！”如果这是句歌词，相信很多汉代的老百姓一定会唱给“魃”听，没错，这个“魃”又在阴间为祸一方了！
在汉代很多墓中都会出现“虎食女魃”图像，比如这幅南阳唐河针织厂的汉墓画像石，画面中左右各有一虎，其中右虎肩生双翼，低头正欲扑食，两虎前爪按着一个瘦弱纤小的女子，女子上身裸露，下着裳，赤足伏于地，一条手臂上举，似在做挣扎状。此外，两虎之间的上方则有一熊，像人一样站立，双臂指向两虎。
这里的有翼之虎，阳Sir曾解析过，以为应是“穷奇”无疑，而熊则毫无疑问则是“方相氏”，因为具体动作，也间接表明了其指挥穷奇消灭旱魃的身份。
《海内北经》：“穷奇状如虎，有翼能飞，食人......”《淮南子·堕地训》：“穷奇，天神也”《周礼·夏官·方相氏》：“方相氏掌：蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶隶而时傩，以索室驱疫。”
纵观流变，女魃由神女降为旱鬼，实则反映了人类强烈的功利性，而除魃的种种活动，则真切再现了人们对于旱灾肆虐的痛恨与无奈，人们使出浑身解数，在自然天灾面前却依旧脆弱地如同婴儿一般。而这些解数本身，则蕴含着先民一种异化的力量，使得民众可以从中得到暂时的抚慰与宁静。
古岳掌门，这些就算我不说，恐怕，古岳掌门也自然是知道的，在这里。跟您这说一下，也主要是为了有这个引子，当年。这女魃被放逐之地，其实就是距离这北岳山，北方千里之外的地方，也正是因为，女魃在逐鹿之战之上，立下了巨大的功劳，但是，最后却落下了这个下场。久而久之，心生怨恨之下，女魃的心也有所改变，心性不稳定之下，更是如此。加上，这女魃作为，四大僵尸始祖之一，与吼有着巨大的关系，最后，这女魃，在多重的作用下，整个人。都发生了巨大的改变。开始为祸人间！
而这北岳山附近虽然门派众多，但是，真正意义上的大门派也就只有穆雅阁一个当时，穆雅阁，听闻自己的辖区之内，还有这么一个魔头，当时，穆雅阁可以说是人才济济，高手众多，所以。就曾经多次派人前往北方去镇压这女魃，哎，这件事，要说起来，也是造化弄人，当初，最开始的时候，穆雅阁可以轻易就斩杀掉这女魃，但是，当时穆雅阁的几任阁主，都认为。这女魃，曾经有大恩于东方。所以，多次，也只是镇压，并没有真正意义上的击杀她！但是，他们却不知道的是，这女魃，却是经过这么多次的战斗，杀戮，力量也越来越强大。就这样持续了几万年。在一次，破开封印之后！
女魃，横跨千里，来到了这北岳山，寻找到了穆雅阁所在地撼仙崖之下，经过了三天三夜的战斗之后，穆雅阁再失去了一半高手的代价下，终于成功的困住了女魃，而就在这个时候，宙斯突然到来，本来就已经精疲力尽的穆雅阁众人，又哪里是宙斯的对手，几乎是一刹那就被灭了下去。最后，穆雅阁覆灭。覆灭之前，穆雅阁当时的阁主，动用了最后一次鸿蒙道令，唤来了林大人，但是，终究无力回天了，穆雅阁已经覆灭！最后，林大人设置下了一道结界。封印了整个穆雅阁驻地，同时，也将这女魃封印在了这穆雅阁的旧址之中！
当时，林大人，留下预言，一切因果，自在未来轮回，女魃自有她的宿命，穆雅阁。也有属于穆雅阁的宿命，谁也强求不得！
之后，女魃陷入了沉睡，但是，每过五千年，女魃就会苏醒过来一次，用她那僵尸始祖的力量，控制着一些村民。或者尸体，成为血奴，给她提供新鲜的血液，吃饱之后就会继续沉睡了下去！
旱魃，这种怪物的名字，首次出现是在《诗经·大雅·云汉》中，它的出现与天女魃情况几乎完全类似：山川大地都仿佛在一个炙热的熔炉中被焚烧，“为虐”二字最终将其定性。
“旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚”“旱魃为虐，见云汉之诗，是事出经典矣。山海经实以女魃，似因诗语而附会”《阅微草堂笔记卷七·如是我闻一》！
按理说，这本不管天女魃什么事，但世间之事就是这么巧：天女魃与旱魃，大家居然都叫做“魃”，而且都会带来旱灾。于是乎，这一盆污水天女魃是怎么也躲不开了。而后，文人们开始恣意发挥，先是从形象上加以诋毁，将美丽的天女变成了一个秃头的妇人！
按：“黄帝女魃”之“魃”，郭璞注云：“音如旱拔之魃。”郝懿行云：“《玉篇》引《文字指归》曰：‘女拔，秃无发，所居之处，天不雨也；同魃。’
秃头也就算了，再到后来简直连“人”都算不上了。魃不仅身材矮小、而且袒着身子，最奇怪的是，眼睛长在头顶，正应了那句成语“目高于顶”了，行走如风、赤地千里。而且她有了一个新名字“狢”，人们只要逮到它，就将它溺死在猪圈里，这样的话旱灾就自然消除了！
《神异经》云：“南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里。一名狢。遇者得之，投溷中乃死，旱灾消也。”
可是，如果天大旱又偏偏找不到魃怎么办？人们有的是办法，找个人装扮成“魃”的样子，成为她的替身，然后再把这个替身搞定不就完了！说这么干就这么干，于是人间便出现了“女丑之尸”！
果然，人们再次遇到了旱灾，而且是史无前例的“十日并出”（或者这是一种对于异常干旱灾年的痛苦记忆）。于是，作为巫的身份——女丑出场了，果然，她装扮的和天女魃几乎一样，一袭青衣，或许是为了避免上天发现她的真实面孔，她故意用衣袂遮住了脸（以右手鄣其面）。然而，太阳实在是太毒了，女丑终究还是抵挡不住炙热的阳光，被晒死在了山上！
《海外西经》：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上”《大荒西经》：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”
禳灾巫术祭礼的本义，是以焚烧女魃替身的巫女来帮助女魃重归天上世界，进而解除人间之旱象，其中“女丑之尸”中“尸”的含义，则类似于代替活人享祭的神“尸”，而不是简单的尸体之意。这种方法最早见于商代殷墟卜辞，其中就有很多以“烄”礼求雨的例子：
而商之后，这种焚人求雨仪式在先秦文献中也不乏记载，穆子问人：“天这么久还不下雨，我想暴晒巫师，让他去和上天沟通怎么样？”他采用的是《山海经》中古法，如女丑之尸即“暴巫”，而僖公就更加直接，采用“焚巫”的手法：“天下大旱，我想烧个巫师，让他化成飞灰飘上天，问问贼老天究竟是咋回事，为什么还不下雨？”
《礼记·檀弓下》：“岁旱，穆子招县子而问然，曰：天久不雨，吾欲暴尪而奚若？”《左传·僖公二十一年》中：“夏，大旱，公欲焚巫尪”
你说“暴巫”、“焚巫”这件事很残忍。的确，你看成汤的做法就特别好，典型的“杀己身以成仁”，这就是着名的“汤祷桑林”，记载于《吕氏春秋·顺民》：
”昔者汤克夏而正天下。天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发，枥其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。”
“你出现，在我的墓里面~我会让，小脑斧吃掉你！”如果这是句歌词，相信很多汉代的老百姓一定会唱给“魃”听，没错，这个“魃”又在阴间为祸一方了！
在汉代很多墓中都会出现“虎食女魃”图像，比如这幅南阳唐河针织厂的汉墓画像石，画面中左右各有一虎，其中右虎肩生双翼，低头正欲扑食，两虎前爪按着一个瘦弱纤小的女子，女子上身裸露，下着裳，赤足伏于地，一条手臂上举，似在做挣扎状。此外，两虎之间的上方则有一熊，像人一样站立，双臂指向两虎。
这里的有翼之虎，阳Sir曾解析过，以为应是“穷奇”无疑，而熊则毫无疑问则是“方相氏”，因为具体动作，也间接表明了其指挥穷奇消灭旱魃的身份。
《海内北经》：“穷奇状如虎，有翼能飞，食人......”《淮南子·堕地训》：“穷奇，天神也”《周礼·夏官·方相氏》：“方相氏掌：蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶隶而时傩，以索室驱疫。”
纵观流变，女魃由神女降为旱鬼，实则反映了人类强烈的功利性，而除魃的种种活动，则真切再现了人们对于旱灾肆虐的痛恨与无奈，人们使出浑身解数，在自然天灾面前却依旧脆弱地如同婴儿一般。而这些解数本身，则蕴含着先民一种异化的力量，使得民众可以从中得到暂时的抚慰与宁静。
古岳掌门，这些就算我不说，恐怕，古岳掌门也自然是知道的，在这里。跟您这说一下，也主要是为了有这个引子，当年。这女魃被放逐之地，其实就是距离这北岳山，北方千里之外的地方，也正是因为，女魃在逐鹿之战之上，立下了巨大的功劳，但是，最后却落下了这个下场。久而久之，心生怨恨之下，女魃的心也有所改变，心性不稳定之下，更是如此。加上，这女魃作为，四大僵尸始祖之一，与吼有着巨大的关系，最后，这女魃，在多重的作用下，整个人。都发生了巨大的改变。开始为祸人间！
而这北岳山附近虽然门派众多，但是，真正意义上的大门派也就只有穆雅阁一个当时，穆雅阁，听闻自己的辖区之内，还有这么一个魔头，当时，穆雅阁可以说是人才济济，高手众多，所以。就曾经多次派人前往北方去镇压这女魃，哎，这件事，要说起来，也是造化弄人，当初，最开始的时候，穆雅阁可以轻易就斩杀掉这女魃，但是，当时穆雅阁的几任阁主，都认为。这女魃，曾经有大恩于东方。所以，多次，也只是镇压，并没有真正意义上的击杀她！但是，他们却不知道的是，这女魃，却是经过这么多次的战斗，杀戮，力量也越来越强大。就这样持续了几万年。在一次，破开封印之后！
女魃，横跨千里，来到了这北岳山，寻找到了穆雅阁所在地撼仙崖之下，经过了三天三夜的战斗之后，穆雅阁再失去了一半高手的代价下，终于成功的困住了女魃，而就在这个时候，宙斯突然到来，本来就已经精疲力尽的穆雅阁众人，又哪里是宙斯的对手，几乎是一刹那就被灭了下去。最后，穆雅阁覆灭。覆灭之前，穆雅阁当时的阁主，动用了最后一次鸿蒙道令，唤来了林大人，但是，终究无力回天了，穆雅阁已经覆灭！最后，林大人设置下了一道结界。封印了整个穆雅阁驻地，同时，也将这女魃封印在了这穆雅阁的旧址之中！
当时，林大人，留下预言，一切因果，自在未来轮回，女魃自有她的宿命，穆雅阁。也有属于穆雅阁的宿命，谁也强求不得！
之后，女魃陷入了沉睡，但是，每过五千年，女魃就会苏醒过来一次，用她那僵尸始祖的力量，控制着一些村民。或者尸体，成为血奴，给她提供新鲜的血液，吃饱之后就会继续沉睡了下去！